尋訪約亭 重拾古代道德

來源：海南日報     作者：林可婷    2013-07-15

　　尋跡約亭

　　1988年重建，位于海榆中線?？谑芥偤陀琅d鎮之間的山稼亭。

　　?？诟嵌〈逯亟ǖ募s亭。

　　丁村約亭內的禁碑等碑刻。

　　文海南日報記者 劉 貢 圖海南日報記者 李幸璜

　　承載海南禁約文化的“約亭”，如今大多孤獨地矗立在荒草間。那些看似遙遠的約定，卻在我們一層層的尋訪中，發現了它植于海南本土文化的深根中，持久地生長著新芽。

　　海南約亭是否全國獨特的文化現象？我們不得而知，但至少可得出結論，如果不是時代變遷，管理制度的變更，約亭文化代代相傳、自覺自律的愿景一直鐫刻在海南人民心里。

　　帶著一點崇敬、一點探秘、一點嘆息，海南日報記者由?？诔霭l，分西、中、東三路三次尋訪約亭。

　　海南歷史文化研究者王俞春沿途介紹，所謂“約亭”關鍵在一“約”字，舊時海南靠儒家的“禮制”和“鄉規民約”來維系鄉村秩序的有效運行，約亭便在其中扮演重要角色。

　　尋訪海南約亭遺址，鄉規民約與國家法制、儒家思想慢慢浮出荒草與塵土，在耄耋老者守護的目光里，在日益現代化的喧囂里，約亭顯得古老而莊重，亦如她數百年來承載的品格。

　　約亭不一定是“亭”

　　王俞春稱，約亭不一定是“亭”，許多是民眾捐資所建的磚瓦房，雕梁畫棟，有的更像座廟。舊志記載，清時在州縣城內及各大鄉村設立講約之所，雍正時才專設約亭。因此，古時約亭幾乎在海南的許多鄉鎮均有分布。

　　據民國《瓊山縣志》記載：“清代順治九年，頒行六諭，令地方官責成鄉約人等，每月朔望（初一、十五）宣誦?？滴蹙拍辏瑥皖C十六條；十八年，頒布《鄉約全書》，有司偕紳衿齊集公所，及軍民人等俱聽宣講。雍正二年，頒《圣諭廣訓》，又頒十二條附律，令鄉社設立約亭，每月朔望，紳衿耆民人等就各約亭宣講。”

　　宣講的內容如《圣諭廣訓》中《圣諭十六條》，包括敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命等十六條。

　　由此可知，各鄉都及大的村落凡遇有大事小情，如奉皇帝御旨、官府諭示、旌善糾過、完納捐稅及賓興助學等地方公益，當地士紳商民都會聚一處，按照既定程式傳達官府諭示、進行告誡與獎懲、商議重大民事、達成有關約定，形成規條。凡此等等的固定場所統稱“約亭”。

　　僅以瓊山縣為例，清代所設立的約亭就有：郡城約所在萬壽宮，?？诩s所在關帝廟，以及大林市、靈山市、茄苪市、新市、干橋市、龍塘市、道斐村（系大小偶都地方）、云道村（系永都地方）、邁涯村（系東洋一地方）、濱遶村（系振英地方）、西場村、烈樓市、石山市、雷虎市、西潭都、東山市、斌豪市（系遵都、鄭都二圖地方）、吳西村（在大挺都地方）、汛馬（在抱元都地方）、大坡市各約亭一所。

　　由于對瓊州地理稔熟于胸，王俞春說萬壽宮在府城，大林市在今天的靈山鎮，茄苪在三江鎮，新市也在靈山，干橋市是龍橋鎮，烈樓在長流，雷虎在永興，西潭都是遵譚鎮，斌豪在十字路（龍泉鎮）一帶，大坡市就是大坡鎮。

　　鄉老漢事的“民間法庭”

　　約亭內尚存的“禁約碑”提示著約亭存在的意義。為了將約亭議事后形成的鄉約“廣而告之”，將鄉約諭示勒石樹碑，讓人能經?？匆?，世代相傳，力求民眾自覺遵守。如果說，禁約是當時當地的“法律文獻”，那么“約亭”就能算得上“民間法庭”了。但它與官府又有不同，官府代表國家意志，而約亭更多的是表達民意。

　　王俞春說，當時的禁約碑并不僅僅立于約亭之內，有立于街道集市上的、交通要道旁的，也有立在大山口、港口碼頭、村口、學校、祠堂、公廟等人員往來密集之地。這種開放性意在讓更多人看到、接觸到，從而深入人心，自覺遵守。

　　從海南現存不多的禁約碑所示內容，我們可以大致窺見約亭在當時鄉土社會所起的功能與作用。

　　王俞春每次重訪?？诩爸苓吺锌h約亭時，總看到一些坍塌、毀壞或消失，因此我們每走一處約亭之前，王俞春都要感慨“不知道還在不在”。

　　如今的府城丁村已被椰海大道一分為二，從丁村小學“文昌閣”邊轉入小巷，一處飛檐的舊式樓進入眼簾。門楣“約亭”二字對面榕樹下，丁村的老人們正在打發時光。而這間排滿長條木椅、裝有電視的約亭，實際已成了老年活動中心。王俞春對老人們說：“你們在守著一個寶貝。”

　　2005年，在王俞春的呼吁下，丁村約亭重建。碑文記載：約亭，古為鄉老議事地，時光流逝，已破倒塌，今村民為弘揚前輩當年之精神，自愿捐獻，重建約亭。

　　丁村約亭有兩塊古碑。一塊光緒十一年（1885年）仲秋所立“重修約亭碑”的碑文曰：約亭之設何為？在于聚眾議之規條，以勸放蕩之輩，設約誡而懲之，為誡為懲，于是乎在一方之善良，有所觀感以為善，而少年子弟之不軌者必有所觸目，有約束而不致于為非。所以周禮春官太史掌邦國都圖及萬民之，有約劑藏焉，鄉村之所系豈淺鮮哉。至春秋亦以眾議之所用公論之。故約亭之設亦猶行古之道……簡而言之，即懲惡揚善。

　　另一塊清嘉慶六年（1801年）的“奉縣示禁”碑主要內容是，瓊山知縣鄭為，根據丁村冼性才等村民的呈請，勒碑嚴禁爛匪、游手棍徒擾害地方，擄掠田園，占毀籬界，縱畜殘害田業等行為。也警告鄰近鄉村有上述行為的人，必須遵守禁約，若被丁村人指名投訴，縣里將“以憑拿究，決不稍微寬待”。

　　海榆中線11公里處路邊有一六角涼亭，名“山稼亭”，碑文落款“一九八八年六月”。此時海南已經建省，十一條條例“經各村代表討論通過，永興鎮政府審批，凡觸犯者嚴懲不貸”。其中，有提到“特區開發建設”；針對周邊果樹多，要求“擁護政府各時期的政策法令……加快農業等各業發展步伐”，“愛護一切果樹和益鳥，保護自然環境生態平衡，嚴禁亂砍和捕殺”；除“正鄉風”“興文明之風”外，還提倡“科學……積極引進進步的新技術”。

　　海南約亭價值彌珍

　　約亭是否為海南獨特的文化現象？王俞春專門查閱過東北、華中、江浙一帶的縣志，沒有發現任何約亭記載。如今能在網上搜索出的，島外僅有“梅州約亭”一處。由于鄉規民約始終得到歷代官方認可和支持，其“立約所”因此得以保存。廣東、海南等南方地偏、氣候炎熱，“亭”的稱呼取代立約所不足為奇。據調查，海南有跡可尋的約亭主要集中在?？凇⒊芜~等地，數量估計不會超過10座。

　　約亭的價值究竟何在？當下城鄉一體化的背景中極力保護、保留約亭，有何現實意義？

　　專家認為，約亭對研究古代海南的歷史人文、生產生活、社會治安、民風民情、風俗習慣等都有很大價值和意義。但最值得探討的，一是約亭是封建王朝對地方灌輸儒家思想、道德倫理的“觸角”所在；二是世人對道德、對正氣的推崇，約亭是海南舊時法制社會管理的“活標本”。

　　而兩者相輔相成，一方面，正因為中央政府通過約亭這種集會和聚點形式，令地方官責成鄉約人或鄉紳族老，向軍民宣講、施政，此法形成傳統，歷經朝代更迭，根植為推崇教化、弘揚倫理道德的固定模式，成為每一位子民與中央政府相聯系的“末梢神經系統”；另一方面，但凡鄉村、地方出現社會治安等不穩定現象，鄉民們通行的做法是“自治”。又為了保障自治內容的合法有效性，背靠的乃是政府公權力。如丁村約亭在嘉慶六年建造時，經瓊山知縣鄭為批準；山稼亭1988年立碑時，所有“條例經各村代表討論通過，永興鎮政府審批”。

　　從圣諭宣講到與鄉約制度相結合，約亭在地方彰善糾惡、諭示教化，維持地方秩序，維護中央政府公權的使命中，完成了政府意志與地方自治的對接。